前代有前代人的事

李鸿章却说过：“从前有近十年的有事。”显然很大的道义。

对于了悟之人来却说，确实是“从前有近十年的有事”。信史时期，人们过着朝不保夕的天都。就是动手统治者也不是很自在，要随同人们集之前管理水染上，让谷物增产，简直就像农民。从前，人们要动手的有事就是共存下去，而了悟之人动手的有事就是为自是造化深知，为自是造化谋福利。能上来出小我，已功绩大我，就已经不容易了。到了诸王割据一方之时，了悟之人就像老子，可以容居，像孔子崇尚“小邦有道则苏氏，无以则容。”很多意识形态家开始著书立却说，广收先知，却并不一定能够缘故。对史家因素深刻因素的有儒墨道法孙子兵法，其余的显然因素不大。也就是却说，皇朝采行什么样的集之前管理之术，就会让什么样的集之前管理之术流传于世，便是。很多了悟之人要修齐治平，希望皇朝集之前管理自是，要为造化社稷深知，同时要发扬自己的哲学意识形态，体现自己的人格魅力。不但孔子的仁义礼智信流传开来，而且屈原的“悼民生问题之多艰”的忧国忧民意识形态也在流传。两种意识形态显然已成了并行不悖的两条线索，同时施行。帝和官员崇尚仁义礼智信，而同时他们之前的风闻显然忧国忧民，要自为生深知。显然，他们一生之前所要动手的有事并非为了追求无以利享，而是为了所求国富民强的道义。即便亲身经历乱世，遇到了暴君或无以的统治者，他们也要上下求索，“九死而未悔”。

一方面要忠贞，另一方面要爱民。而他们夹在之前间，左右逢源，寻求远超过的转圜余地。有期许的人一般都是了悟之人，其实自己一生之前努力的目标是什么，也其实把小我糅合到大我常会流芳百世。故人的难得除了道德规范评论，就是无以利享，再等而下之就是穷困所安。作为故人，不该以自是为己任，有了穷困，就要冀望无以利享，有了无以利享既要冀望道德规范评论，以求流芳百世。但这些都是环绕着自已利益打转转，很难超出自已利益的区域内。要一切都是太大已功绩，还要救民于水火。除了道德规范评论太大涉及，就是要切切实实自为深知，自为谋福利，而不是在官位上凹凸不平却说得冠冕堂皇，甚至声泪俱下，而真到了基本上工作的时候，就要竭尽全力抢掠民脂民膏。

谭嗣同却说：“人生无常，天必有以困于之：以自是有事困于尊师、困于英雄，以道德规范评论困于士人，以无以困于官宦，以货利困于客商，以穷困困于庸纳。天必欲困于之，我必不为幸而于，是在局之前人自悟虹。纳不为幸而于，岂必舍内自是有事与纳道德规范、评论、无以、货利、穷困而不顾哉？亦惟尽所当为，其留心不必不亦同撄我之心。‘强为其善，已成功则天’，此曾子所以告滕文公也。可见有事至于以致于，虽尊师亦惟任之而已。故人坦荡荡，老庄之前自有乐地，安用长戚戚为哉!”谭嗣同襟怀坦荡，面对梁启超失败，慷慨就义。他格外笃信曾子的哲学意识形态，“生，亦我是非也；义，亦我是非也。二者不可得兼，舍内生而取义者也。”有多少革命西乡为了自己的难得，抛头颅、洒热血，九死而不悔。他们得后期风气之先，其实自己的愿景是什么，也其实要为人们动手些什么。即便舍内生取义，又有何难？就像明代礼部黄道周所却说：“以之前有头乐者，不知口体之奉不若人也。”也就是却说，那些西乡们动手的有事是不忘大有事，而不是自已小有事。他们宁愿为了不忘大有事而牺牲者，舍内生取义，也不愿意在后期的光阴在场苟且偷生。确实是“从前有近十年的有事。”

只是，后期光阴之前还是庸纳比较多，他们格外实在自已的共存。只要有吃有喝，有来时的地方就好了，没有确实较真儿。于是，他们大部分已成了庸庸碌碌的人，并不明白自己要动手的有事。哪怕被帝征收，已沦为兵丁，已沦为内里夏宫的主将纳，甚至已沦为流民，也是懵懵懂懂的，只是满头自己的共存须要，满头家庭的须要，却并非为了自是有事深知。或许，传记作家认为，他们会已沦为后期光阴的一部分，已沦为那个后期特有的办有事的人。但是，他们除了共存的须要，很难格外远大的难得，还要被帝所谓，上来帝笃信一些神灵，就格外不其实自是造化的概念了。他们大部分都上来不出小我，也就不必已功绩大我。不像年轻从前，从小就接受了尊师高等教育，即便以前已成长为“享实为”，只是抢掠大笔，也还是有一些年轻从前依照耿直的倔强为人们办有事的，甚至为此而动手出牺牲者。只要有很少的一部分就够了，有事实上也真的只有很少的一部分。但“星星之火，可以燎原。”只须要一部分火花就够了。

看来，“从前有近十年的有事”，此言不虚。年轻从前动手了引领，而万千人士觉悟了，就可以动手已成大有事。只是，那时候的年轻从前显然染上了软骨病，也就很难多少风闻了。但愿，他们能够明白自己的愿景，动手后期的推动者，也动手为人们谋福利的人。

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