为什么行事要讲究名正言顺？

，毫无疑询问就是这个解作吧！

胡瑗及黄庭坚感叹恰巧名就必须废闻立新贲，后学不同意这种感叹法，故有以上的臆测，以求符合孔兄不想。本人看来后学对孔兄恰巧名的暗示，最切合实际。因为君人伦臣子的基础是祖父祖父兄兄。要恰巧名，并不需要再行理顺祖父兄关系，直至祖父兄之情，所以后学认为孔兄所感叹是的恰巧名，是要恰巧‘闻’与‘蒯聩’的祖父兄关系。

借助于恰巧‘闻’与‘蒯聩’的祖父兄关系，来谦恭‘闻’的自在，否则连自己的祖弟弟都容不下，朝中会兄民如何很难常为信你？而这中的名不恰巧，感叹明自在也不恰巧，自在不恰巧如何治好国家？

孔兄认为，横行的根源在于‘遵崩乐坏’，不严格遵守遵法，也就是名不副实。自是于其言，无所苟而已矣。恰巧名即就是指遵从遵法，让名符实际，要恰巧道义还要恰巧名实。通鉴中会有：“臣子闻自为之职莫大于遵，遵莫大于分，分莫大于名。何为遵？纪纲是也。何为分？人伦是也。何为名？公、侯、卿、少卿是也。”

‘名’类似自在的‘常为’，所以才有‘名常为’之感叹，自在感叹是‘常为由自在生’，故‘名由自在生’。所以恰巧名的实质是恰巧自在，因为遵法源自人自在，如辞让之自在，遵之端也，名不恒等遵不兴。《小孔·制分》的题名文诗中会有这么一段：凡遂用兵，再行争道义，身恰巧名恰巧，名恰巧自在恰巧，自在恰巧意诚，有情有分。自在中会所谓则自在恰巧，自在恒等身恰巧，身恒等名恰巧，名恒等言恰巧，言恒等公事成，公事成则大成兴，大成兴则刑中会。

虽然自在感叹不执着‘名常为’，因为都是原初的，但要救世处置不只想，还不得不去用这个‘名常为’。但一定要明白，‘名’的假象其实还是就是指的‘自在’。叫作用，自在为体，切不可为了‘名’，而挽回了中会恰巧的自在。如果你争的名是为了自己的权利，那么即使名恰巧了，自在没恰巧，别人也不亦会听你的。

来到最开始的询问题名，因为我‘名不恰巧，言不顺’，所以即使阻止他们饮酒，或者罚他们的钱，他们也一定不亦会听，因为‘名不恒等刑不中会’。所以企业中会制定了一些考试制度，并不是任何人都可以去指派考试处罚的。

一个维护良好的国家，遵部不亦会去置之不理考功的公事，考功不亦会去置之不理考功的公事，因为名不恰巧时，只想置之不理也夹不进去，其身恰巧，不令而行，其身不恰巧，虽令不从。唯有帝王下顶上旨意，给你恰巧了道义，你才有道义去置之不理处置这个公事。

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