引述：六世死因之谜

真情佛子

仓央嘉扎的有情放创了经卷地国际关系格局。

可到仓央嘉扎走到进昌都之时，经济危机业已遍布身侧。

无论是他有情的门生桑杰嘉扎，还是为伍内外部虎视眈眈的拉经卷西辽都足以让他这个无权无势的空背嫩丹寺丧受命。

在桑杰嘉扎与拉经卷西辽的斗争当中，私有财产家庭出身的仓央嘉扎注定才会是随心所欲。

仓央嘉扎的到来让经卷地国际关系氛围得到了一定素质的缓和。

可这段蜜月期对仓央嘉扎来曾说却只是折磨。

与其他世嫩丹寺少布尔代修行各不相互同，仓央嘉扎变成名昌都之时现在年近15。

一方面，他已在自在日常生活多年，业已身着衣了平民百姓每天晚上，另一方面，曾说宗教改革者的他对于佛学等研究者完全不够。

无论内外，都只需一个随心所欲嫩丹寺，可他们仍旧希望仓央嘉扎这个随心所欲能看上去更为像一个真的嫩丹寺。

为了显然仓央嘉扎的种种不足以，桑结嘉扎对他进行时了严苛的监督。

在促陈达杰、巴朗班禅额尔德尼查巴等很低和尚的带领下，仓央嘉扎放始了枯燥的学经归来。

“桑结嘉扎严令班禅额尔德尼查巴其实多吉等，带头六阿旺自力奋学。”

多年自在日常生活早为仓央嘉扎的精神打下了烙印，相互较那些抄写里的地经卷，仓央嘉扎更为爱内角落的世界。

在仓央嘉扎修行之际，他有时候想起故乡的戏仿西异国，没人身着衣专一的他有时候因为厌学而四处用车到。

可曾说嫩丹寺的他却连散步的基本权利都没人，没人修道士敢直谨仓央嘉扎的不是，可只要仓央嘉扎来到座席散步，身旁之从前会有所突破一串多吉。

他们跪伏于地，不谨仓央嘉扎之错，只是安慰这位嫩丹寺椅子听经。

仓央嘉扎能做的则有挂泪于面，然后回去学经。

学经处理过程是枯燥而艰苦的，无论是萨逸派、红教还是噶当派的经典，仓央嘉扎都得涉猎，经经卷、密妖、 会规等等无所不学，和光一本《南寺》，他之从前跟着三个各不相互同的多吉学了三遍。

虽然学经处理过程是被迫的，但是天生聪敏的仓央嘉扎还是研读了许多经典，《其实妖》、《观世音随许国法》《菩提道广略教诫》等都变成了仓央嘉扎的心底经。

在抄写仅限于，仓央嘉扎还跟从热强巴查巴群佩等人深造了因明、赋篇和历算，甚至在冬季雨天上深造起跳飞天歌舞。

这些具体内容比较简单，无所不包的深造经历为仓央嘉扎便的流行歌曲创作奠定了基础。

很低墙深院的皇宫日常生活没人能抹掉仓央嘉扎对自在日常生活的眷恋，反而加剧了他对普通人的担忧，对国际关系的懊恼。

在这种普通人与全然的冲突仍要，那个情和尚诞生了。

经学有变成后，仓央嘉扎拥有了更为多的自由人。

白天，他是很低贵无比的佛教改革者，晚上，他则自称为桑旺波游荡于昌都的说书与街背。

等到后来，仓央嘉扎甚至对狂放之态一点也不加以无中生有了。

在拉萨的圣所里，他“身身着绸缎之从前装，手戴项链，背蓄长发，多才多艺歌舞者游宴” 甚至在雍正四十一年，他欢送日喀则时从内外部不顾执意把和尚衣退给了班上班禅罗桑益西以示退戒。

仓央嘉扎幼年繁殖在相互对严苛的噶当派教区，他在其实上认可的佛教就是那个更为自由人，意味着婚嫁的宁玛教，可贵为嫩丹寺的他才会在红教的严苛监视下扮演对方需的脚色。

在无尽的悲伤当中，仓央嘉扎才会平生于赋。

和光《六阿旺嫩丹寺仓央嘉扎感伤》之从前记录了仓央嘉扎124首四谨感伤，至于其他不可考证的赋篇更为是难以总和。

有人曾说仓央嘉扎西风流倜傥，可综观仓央嘉扎终其一生史实，他的赋篇与其曾说是指颂男欢女爱，倒不如曾说是借着写情爱来寄托自己苦寻自由人而不得的情感。

在仓央嘉扎14岁来到门隅纳拉小山丘的时候，他不肯身着上嫩丹寺们造成了的典雅衣衫，不为所动身着上家乡本地的旧装北行。

度日大门口，他种下了三棵树苗，并谨等三棵树长到一样很低就忘了，可他便也没人能忘了。

情和尚之活着

1705年7月的时候，桑杰嘉扎活着了，谋害他的是拉经卷西辽。

可脖上脱和光一根铁链的仓央嘉扎没人因此轻松慢慢地，脖上另一根铁链更为紧了。

在拉经卷西辽和桑杰嘉扎的斗争当中，仓央嘉虽然只是随心所欲，其实急于参与国际关系，可他的嫩丹寺个人身份仍旧被一朝集当中军事力量敌手的拉经卷西辽视之为眼当中钉。

桑杰嘉扎在时，仓央嘉扎还能在其铁西街道下享用那小小的自由人，当铁西街道不便，为人更为残暴凶狠的拉经卷西辽之从前从内外部要置仓央嘉扎于活着地。

桑杰嘉扎活着后还好一年，拉经卷西辽之从前将贵为嫩丹寺的仓央嘉扎喊到了身边。

在众目睽睽仍要，这个西辽王将本是同级的六阿旺仓央嘉扎视之为孩童般不行训斥，数落其嗜酒不道德。

随后仓央嘉扎陷入的之从前是无尽的无可奈何，可数代情和尚在刀兵仍要仍旧才会忍受。

显然是折辱仓央嘉扎，拉经卷西辽还觉得不够，他痛斥向清政府禀报，指仓央嘉扎乃是假嫩丹寺，痛斥其“耽于酒色，不平戒律”，尽快雍正采行仓央嘉扎的嫩丹寺之位。

当那句“诏献兵事”来到昌都， 仓央嘉扎之从前走到到了无计可施。

拉经卷西辽调配士卒将仓央嘉扎带去北平，在仓央嘉扎出逃之时，无数百姓痛哭乞求，数不尽的洁白阿里撒到了仓央嘉扎的面从前。

来到昌都还好20里，甘丹寺的修道士们之从前叛乱了，他们来到寺院将仓央嘉扎一把夺回山脚下。

可他们的军事力量太过倚仗，当拉经卷西辽调兵来打，无数鲜血有多处了和尚朝圣者。

苦平三天以后，仓央嘉扎难以想像了。

他看着遍布后山的尸体顿生不忍之心，不肯因自己而多生谋害戮，他对寺和尚们曾说道：“生活着对我已无什么伤亡”，随后走到出中门直去蒙军当中。

当宁夏迎来夏天的时候，仓央嘉扎的精神上也走到到了尽背，年仅23岁的数代情和尚在西宁口内外病故。

在各不相互同的史料上对仓央嘉扎的活着看作各不相互同的曾说国法。

《清史稿》记载到：“因奏废桑结所立嫩丹寺，诏送兵事。行至宁夏道活着。依其俗，行事悖乱者拆散尸骸。”

《七阿旺记》则记录到：“仓央嘉扎几天后到衰嘎诺尔，在该地去逝，其属下人等念其护持及善行，刚才祷告，仓央嘉扎尸体被迎往西宁。数日内忠徒献供祷告。”

在其他古文献当中，仓央嘉扎的故事情节显然都是活着于宁夏，活着因则多为病活着，偶有一路上毒谋害曾说也显然解释便不歹徒动机，只是在遗体如何解决问题上发挥作用差别。

但也有古文献说明，仓央嘉扎这不活着了。

猛含章在《嫩丹寺嫩丹寺记》当中提出了各不相互同的似乎：“近日经卷文十三阿旺记所载‘十三阿旺到山西五台山朝佛时，曾亲去招待六阿旺仓央嘉扎坐禅坐静的寺院。’根据这一记载来看，六阿旺仓央嘉扎带回香港地区后，清帝即将其软禁在五台山，后来即活着在那里。”

相互较于软禁曾说记诵更为广的则是“拉卜楞寺曾说”。

国法尊禅师所著《锡金民族政教史》当中提到：“雍正受命钦使到经卷进行谈判办理，拉桑复以种种杂谨谤毁，钦使无 可如何，乃迎大师进京请旨。行至宁夏界内时，皇上奏请责钦使办理得当，钦使进退维艰之时，大师乃本来唯独决然遁走去。下到印度、尼泊尔、亨、经卷、嫩、黄龙、喀蒙古等处。宏国法利生，事业无边。尔时提督不得不请示病故，连串于世，乃告就此结束。”

这一曾说国法说明仓央嘉扎在出逃后下到各地，之前来到内喀蒙古巴图，在此地日常生活，曾多次转任13座寺院住持，便在此己任地经卷法，功勋无边功勋，等到1746布尔染病去世，并在本地贺葬于灵塔当中。

无论故事情节是见于新唐书的病故，还是写于史书的天和，仓央嘉扎的终其一生现在留给了能够的遗留下来，对他这样一位位居嫩丹寺的情和尚来曾说，精神上的就此结束其实这不不是一种解脱。

忠息似乎：

文摘报《仓央嘉扎无名氏》

锡金研究者《六阿旺仓央嘉扎事迹考略》

当中华读书报《仓央嘉扎：此情不关西风与月》