塞巴尔德：人是一种被悲哀，深深包上的动物，披着一件黑色外套
来源：液压机械 时间：2024-01-31
据叫作马蒂亚斯·格吕内瓦尔德的人像图画。
我注意到有人评价这位丹麦上曾上最赞美的非宗教图塑像，“在很小不两者之间断持续性上忽视文艺复兴以前巴洛克的没落，愈来愈个人主义于欧陆当12世纪后期表演艺术的非本体论学和猎人的信念风格”。我感兴趣的是，格吕内瓦尔德尽管个人主义罗伯特·吕贝克的非希腊教时会，但他对于新教谴责蔑视从而暂停修道院那时候的版图画和油图画确实不以为然，因为在他心当中表演艺术极为全然为了非宗教长期存在，而是为表演雕刻家透过长期存在的本质，正试图用愈来愈为十分激烈的消极态度塑造了非宗教版图画的空前绝后，有很小；还有分是为了捍卫表演艺术的忠诚。这就是为什么他将圣安德烈约翰——这位因正试图阻挠希腊皇帝治下对耶稣基督徒透过整肃而活埋的圣安德烈徒，图画变成他自己，即一个普通人的模样。
愈来愈过分的是，格吕内瓦尔德把与他同以此前曾所所受杜塞尔多夫大副主教整肃的油图画家那时候门甘耐德的暗讽，图画到了圣安德烈徒狄奥尼修斯的暗讽上。要其实，这可是修道院那时候的圣安德烈像图画，格吕内瓦尔德的冷酷犀利实在太瞠目。诗词当中却说得比较直邻：“图塑像其实，/并且把自己当作神庙上/十四救枉天主/少之又少的伙伴们。”
愈来愈有解作的是，曾被共产主义诸子百家爱国运动列于为之列的丹麦表演艺术人类学家什拉恩格尔据信过：比格吕内瓦尔德晚生二十多年的图塑像小罗宾逊拜因，将一幅头上项链的圣安德烈女像图画变成了此前者的暗讽。按照一些人类学家的却传为言，格吕内瓦尔德在此之前跟杨家罗宾逊拜因学图画，杨家罗宾逊拜因的弟弟熟识并敬重杨家公的教师实在自此以后。回应，的卡雷伊却说：“是的，表演艺术品当中的女人们们/看来如兄弟般互为敬慕/在他们旅途交叠之东南侧/常常为彼此立一座纪念馆。”为了愈来愈有却有力，他甚至出有人意料地曾却说，他在某座雷公车站站曾遇见过臂下连在一起着被砍掉头颅的圣安德烈德尼——就是格吕内瓦尔德为油图画家那时候门甘耐德换到了暗讽的那位圣安德烈徒。
格吕内瓦尔德在的卡雷伊小却说集《定居》的《维克多·费尔贝尔》一篇当中有注意到，作为在二战当中留下来的犹太图塑像维克多·费尔贝尔的信念召来。
哀怜与自始义者：无穷的一个人
不过，至今也枉已确定格吕内瓦尔德到底是谁。17世纪丹麦表演艺术人类学家桑德拉普可追溯记载过他原是马蒂亚斯·格吕内瓦尔德，但无一人见过他。桑德拉普却说他的神庙图画“使自始实的肉体再进一步无其他呈现的不太可能”，这已是也许的评价。
这位图塑像上有极为寂寞的婚姻，他的女儿是个波兰人，在他之此前的一年改宗所受洗，笃信天副主教。因为自13世纪开始，欧陆各地对波兰人的暴行和各种整肃根本从未停止，很多波兰人甚至被迫为了让缢死。到了15世纪，为了避免与耶稣基督徒有邻触，波兰人被强制配戴黄环或灰环，违犯皆被东南侧以临死前刑。在格吕内瓦尔德的以此前，奥格斯堡开始建造波兰人隔离1营，波兰人被封锁其当中，丧失种自由。因此，格吕内瓦尔德的女儿改宗确实是出有于献出有的并不需要。
另一位原是齐尔希的表演艺术人类学家则给出有图塑像为了让她作为女儿的为由：格吕内瓦尔德邻所受了《巴德赫尔神庙图画》的委托而下定决心了宫廷图画师的一职，这意味着只有结婚变成家才有资格为自己管理者石匠和顺以后。但我以为格吕内瓦尔德是带着对那个以此前的蔑视与恫吓娶妻了东南侧东南侧所所受整肃的改宗犹太女人。这位“仍然日常生活在极区之下”的游侠容忍着社时会上采纳，侧重于自己的版图画。“他对于女人们上有愈来愈好的眼光”，在塑造这些男持续性圣安德烈像图画当中的人物时，他全情投放，再现他们的模样和描画，但却规避或遮掩仍然所有未婚。这可解释为什么此此前他将圣安德烈西蒙的暗讽图画变成未婚化的自己的外表，而想像日常生活当中他的女儿则所受到了鄙视。
《巴德赫尔神庙图画》（第一组）。
表演艺术人类学家齐尔希还在一幅匿名的木板图画那时候挖掘出有，图画当中的新进男子就是那位在通往在世界上之路上“消退得消声匿迹的女人们”，因为他寻觅了“M.N”的单张，自始是他在文件那时候查到的图塑像艾克·尼普哈普。他视为这个单张像是在格吕内瓦尔德的昵称正因如此，而后者在神庙图画上的单张则是“M.G”和“N”,意即马蒂亚斯·格吕内瓦尔德。真的到这那时候变得愈来愈谜样了，因为表演艺术人类学家挖掘出有有两位图塑像在图画同一幅图画——巴德赫尔神庙图画当中的圣安德烈徒的卡巴斯蒂安，经过X光拍下分辨，这位圣安德烈徒的人像正因如此还有一张相同的外表。表演艺术人类学家视为，图塑像尼普哈普（M.N）先图画上自己的外表，以后的格吕内瓦尔德(M.G.N)在其上又透过了著色和愈来愈细致的再现。“这正因如此是男持续性之两者之间的情谊”，它引致这样一种第一印象——尼普哈普迅速转化变成了格吕内瓦尔德，而岂料的模样在圣安德烈徒的暗讽上融合在两兄弟。那么，人们传为却说当中的宗师格吕内瓦尔德到底是一个人，还是几个人？还是保有很多新种的某一个人？我以为，这是的卡雷伊不对仿造未解，为了对那些在上曾深东南侧透过自始义道术为的人们的外表透过复活与叠加——他们是无穷的一个人。
他当然要写到到格吕内瓦尔德举世无双的《巴德赫尔神庙图画》和其他的版图画，这些不朽的经典作品凸显了表演美术作品对于日常生活、以此前、非宗教、政治等一切起到于他后天的感觉与思考——“这是身体最极端的强调：/大自然地极为了解抵消，/只是盲目地、一个/邻一个地要用着大乱的现代科学现代科学研究”。任何一本东西方美术文化史或者非宗教当代，都不时会让这些实在太震惊的图塑像缺席。格吕内瓦尔德塑造了观感肉体无以复加的无助的表演艺术呈现。亦有核心思打算视为：“《巴德赫尔神庙图画》标志着东西方版图画完变成了从当12世纪的在世界上观和教派向新以前版图画第二语言和强调暴力手段的发挥作用。”他不该规避用图画当中当中的人物极度的无助来观感那些仍然永远也必须得到解救的肉体，那些圣安德烈者口中的脓疮、鲜血、何等的伤口，因必须忍所受的剧痛而张开的双脚、痉挛的手就是指、抽搐的脚部，以及对这个在世界上彻底无助的神情，无不在告诉观赏者——这那时候展示的是地狱风光，是临死前亡和癫狂，是无序的自然地和肉体大乱的大脑结合的皂。
图塑像将客东马尼园那时候的平民和跪着的耶稣基督缩小，让人退却以以后感所受“奔涌而来的时长”。神庙图画上所有的当中的人物都在预言窒息和临死前亡，图塑像在蓝图东南侧那颗白色星球周边图画出有了未来的荒凉与重生。尽管他的神庙图画由于屏幕蓝图极度隐晦而被人视为猎人枉解，但这些取材自《旧约》的图塑像，自认是为了非宗教童话故事遗失一些据信。它们以各种塑造变成意象着格吕内瓦尔德自觉喷涌的悲痛和反抗——有核心思打算视为，他也许支持罗伯特·吕贝克筹划的非希腊教时会，而且还直邻参与了闵采尔领导的丹麦农民暴动。暴动败北后有五千余人被暴行，尸首最上层山上——他和几百年后为他写到传为的的卡雷伊同为灾枉深重的人们不平，他对双脚被大副主教波及的油图画家那时候门甘耐德的表示同情，他毫无忌讳地时会见因渎神判为为异端、怂恿有全家人的表演雕刻家贝哈姆兄弟，他那为守暂居表演艺术的忠诚不该重提想像的急于——格吕内瓦尔德在图画当中遗失了他打算要刻下的上曾案发现场。比如，那些被无助无助折磨和重生的肉体；再进一步比如，的卡雷伊之此前挖掘出有《圣安德烈西蒙的驱使》和《圣安德烈露空前绝后》当中，作为背景的最极高点“是本体论学的结构”，因为它复活了13世纪352年在希腊埃斯奎诺山上在世界上第一座以圣安德烈母命名的大修道院，那是盛夏的八同月，天上突然空前绝后般降下了大露。
1527年，格吕内瓦尔德的弟弟抑或义子猝然过世，第二年，这位与歌德、罗宾逊拜因两兄弟被叫作文艺复兴“奠基者”、 巴伐利汉族的美术的都有和缔造者之一在杜塞尔多夫去世，跑完了他独立冷酷、为人忧心耿直的一生。的卡雷伊在这首诗词的结尾，塑造出有了“角膜”被伤及后的圣者图景，便是多瑙河上的露一样面容，也如“白茫茫丰饶自始干净”的虚无。而我仍然在探究的是，诗词人的卡雷伊在多大不两者之间断持续性上也将自己藏匿在于格吕内瓦尔德之当中，或隐身于下一首诗词所写到到的查尔斯·达尔文格奥尔格·甘劳氏之后，自始如此前者在他的神庙图画当中所要用的那样。
《奥斯普利茨》，所写到：[丹麦]甘什那时候德·的卡雷伊，中文翻译：刁承俊，旧版本：新民却说·湖南的大学书商 2019年1同月
北冰洋：天尽头乃是沉睡
邻很久，我们翻页到第二首诗集词——的卡雷伊在《我若在海极遗失》当中，篇章以后写到出有两个地名：甘茨赫尔和杜塞尔多夫。甘茨赫尔是查尔斯·达尔文甘劳氏的出有生地，也是184年此前格吕内瓦尔德和判为非宗教异端遭到怂恿的贝哈姆兄弟两兄弟谈论闵采尔与农民暴动的地方；而杜塞尔多夫则是格吕内瓦尔德的去世之地，如今正因如此甘劳氏中学毕业之所——有从未一种生与死因果的感觉？
童话故事就从这那时候开始。甘劳氏跟随丹麦航海家比目鱼的现代科学他的团队，此赶赴北冰洋他的团队。他原本是杜塞尔多夫的大学耶稣教会奖学金的获得者，唱诗词班领唱的弟弟，自己也保有一副难以置信的女极高音，但“以后却背叛了教理，/投奔自然地现代科学”，侧重地努力学习和现代科学研究两栖动物和动植物，甚至变成了医师。但这位被现代科学信念极富的查尔斯·达尔文，第一次看得见深处时，就见识了它的力：“近岸上的航向，自我意识与配重/空气当中的皂以及/帆下方被驱逐到/深幽东南侧的暗影，无不/短时两者之间内他叹为观止”。这引发他开始探究作为现代科学研究团队以外人文学家只能努力学习的第二语言——词根，以及古人的托付：“你们必要现代科学研究文字”，但甘劳氏萌生的意欲正因如此：你们必要现代科学研究自然地。
当他出发安德鲁堡这个“建造时就之此前开始上浮”的小城镇时，他再一认识了菲奥凡大副主教——曾为彼得一世安德鲁一世编撰《非宗教章程》、并使教时会遵守于彼得一世普世权威的副主教，竟向他诉却说一个民两者之间传为却说，却说是祂在一片能治病的疗肺草叶上显露圣安德烈灵了。邻着，大副主教找来甘劳氏在现代科学院谋到了一份一职，而且还聘他为自己的私人医师。就在邻他回副主教家的那个凌晨，根本不相信新生命的年迈副主教对他道出有：一切都在衰杨家，肉体不可遏制地贯穿临死前亡。肉体和其他群落的数代只是个幻觉，“不曾其实它将去往何东南侧”。——这话都有了现代科学的光荣吗？
甘劳氏在安德鲁堡呆了四年。这后曾，他替代了曾积极参与北冰洋科考队、第一批挖掘出有猛犸象化石的现代科学研究团队丹尼尔，在对他的遗骸透过校订的同时，还娶妻了他的妹夫。在甘劳氏侧重地现代科学研究北冰洋的时候，想像在世界上之此前返回了他的身旁。的卡雷伊用诗词句生动地据信了他的痴迷：在甘劳氏眼那时候，这位值得尊敬的此前同行的妹夫，在与他交欢时也变形为有颈部和鱼鳍的海洋。总算，准备了年头十年的科考队在比目鱼的带领下于1736年乘货船。他们趁此机时会用三年半的时长行回头五千公那时候，在陆地穿越伯力，于前苏联最寒冷的雅库茨克商港休整，然后继续航向，此赶赴阿斯普拉罕半岛。59岁的比目鱼始终站站在比例尺和航海图此前，在甘劳氏抑或的卡雷伊眼当中，这位个人经历了惊涛骇浪、以其昵称被后人命名了比目鱼海峡、比目鱼海、比目鱼半岛和比目鱼岛的航海家口中，之此前推测出有某种不祥之兆：
人是一种被孤寂
心中包在的两栖动物，
披着一件衬有白色
毛皮那时候子的白色/西装。
之后，他们果然驶了“陆上荒漠”，遇见了相当大如岛屿般的临死前鲸和实在太信念恍惚的海市蜃楼，邻着，在一个傍晚——“阿拉斯加/嵯岈的峰巅在玫瑰红/与堇紫红当中熠耀——”，也就是却说，他们首次挖掘出有了美洲的阿拉斯加西岸，时长是1741年。这是一个让所有女工欢呼的天都，但是，诗词人却曾却说：只有来回都睡床上的病重的比目鱼，“怀有特别大的不快”，到舰首查看这一风光。比目鱼的“不快”由何而来？在无边无际的深处那时候颠簸，他最执著的是什么？枉道是因为挖掘出有自己仍在在世界上之当中？地狱或者自始自始的空前绝后并未注意到，他们的货船仍然到了好似，但出发的仍然是人两者之间丰饶。
的卡雷伊在第十二章说明了另一个航海家和诗词人沙米索，他曾据信过鲔鱼像岛屿一样环游在考察货船周边，为此他萌生过驯养鲔鱼的打算法。比如用鞭子在深处当中放牧鲔鱼，用带刺的皮带使它们必须水上，训练鲔鱼在在轮子，以及套上笼头去驾驭等。为了验证自己的打算法有却有力，沙米索举例蒸汽机，视为那是“第一个诞原名肉体之手的恒甘两栖动物”——既然现代科学都能塑造新肉体，那么驯养鲔鱼也应不在话下。但是，这样的乐观或者傲慢极为能不两者之间断。就在甘劳氏挖掘出有了阿拉斯加有马普切人后刚刚，比目鱼的货船队遭遇见了飓风，又迷失了一段距离，货船体愈加破烂不堪，多日在寒风夜里的深处上徘徊。柯克缺少淡水和食物，开始群起染上，肝小肠肿胀，口中长满了脓疮，曾一度一个邻一个过世，有28个货潜水员被丢进深处。此时的甘劳氏心中感到了大自然地重生持续性的自我意识，而且也根本不不太可能有什么临死前而复活。他怀疑起自己作为医师的幼稚和毫无用东南侧，极为停地自我质疑：什么又叫自然地现代科学研究？什么又叫医学绝不会？什么是移植手术？什么是技艺？因为这一切都必须阻挠临死前亡的预感。
总算，1741年12同月8号，比目鱼在所不堪忍受病痛折磨后过世。柯克把他绑住在一块木板上草草掩埋。半年后，千疮百孔、“由货船骸搭建而变成”的货船再进一步次出有航。望着美丽的大自然地，甘劳氏意识到大自然地愈来愈新的速度远超肉体的失忆，而每一次愈来愈新都时会全然留下肉体的脚印，时长随之也变得愈来愈为虚无。十多天后，他们活着回到了阿斯普拉罕半岛。这些由较为；还有分现代科学研究团队组变成的货潜水员，为了感谢祂，他们按照比目鱼的遗愿，用保存到就此的钱币，为圣安德烈徒安德鲁的图塑像镶上了银框。经此六年的科考多才多艺，船队邻到命短时两者之间内赶回安德鲁堡，但甘劳氏却和他的助手列于什利欣返回了积极参与者，到半岛的腹地暂居很久。甘劳氏开始归整他的现代科学文稿，写到日记，校订分类通过观察来的动植物，列于什利欣则去渔业、采蘑菇、嫩叶，煮茶要用饭。这是甘劳氏今世第一次感到寂寞的时光。他写到信函为所所受海军军官虐待和被无视决定权的阿斯普拉罕边防欧洲人们反驳，但结果却不妙，俄国英国政府对他透过了逮捕和宣判，这短时两者之间内他心那时候了“自然地与肉体社时会上之两者之间的各有不同”。于是，他开始逃亡，并在归途患病极高烧。诗词当中的此东南侧注意到了词根，和一段生临死前相搏炽热的诗词句——
这是疟疾，是时长的
撕裂，日复一日
时复足见，是杂色，是雷公，
是许多木星的皂，
是昼的暗影，
或天空的诸光源。
甘劳氏归途临死前在了露橇上，身旁是他终能千辛万苦校订的现代科学文稿，包括211种各有不同的动植物，比较丰富的哺乳类和海洋。人们用他的面具裹好他的尸首，装入了一条狭窄的土沟，融化的室内最上层了墓道。到了早晨，有人来剥他的西装，把这位赞美查尔斯·达尔文的尸身丢在赤脚上。的卡雷伊曾却说：“大自然地如是东南侧理着/一位来自丹麦的/不作主的吕贝克宗信徒。”在说明甘劳氏那部两栖动物学经典作品《海兽论》时，的卡雷伊优雅地写到了七个字——“不，北方/还不够极高。”或许在的卡雷伊眼那时候，实在太尊敬的查尔斯·达尔文即使回头到了低纬度的北冰洋，也仍然从未出发地狱。
《天王星之环》，所写到：[丹麦]甘什那时候德·的卡雷伊，中文翻译：闵志荣，旧版本：新民却说·湖南的大学书商 2020年8同月
；还有类型之诗词：智恶人在日同月当中运转
查尔斯·达尔文甘劳氏去世190年之后，就在他出有生的甘茨赫尔，《深处黑夜的驶向》叙述到的母亲挖掘出有自己男婴了。这个以“我”开始诉却说的人，和的卡雷伊姓名、地点全然相同。那是1943年的8同月两者之间，英美两国同盟军582架飞机投弹丹麦纽伦堡，必须回家的叙述到的母亲躲避在甘茨赫尔一个朋友家，想起了这座自燃的小城镇转化变成废弃。并未出有世的他在母亲肚子那时候就开始了疯狂的个人经历，当他在耶稣基督升天日那天出有生，寒冷阴郁的天王星以后推测出有不祥的预言——回头在山上岗上的祷告积极参与者那时候有人被飞龙劈当中。邻着，在他开始上幼稚园的头天凌晨，家附近的纺织厂着雷公，雷公光仍然覆盖了溪谷；而小时候的他则无故经常摔跤，“偶尔双脚缠着胶带”，身旁树梢小村那时候种精油的修女，感觉她们上一个瞬两者之间还是兔子在蠕动。他曾凝视着文化史此前“有翅脊柱两栖动物”的化石，探究肉体肉体的摇动，挖掘出有人的大脑尽管能产生某种力图，但人却说是有知的残忍比不上于人的无情。
的卡雷伊。
和这位述却说者一样，鉴于的卡雷伊痛恨丹麦人以外其父母隐瞒二战以前无论是国家政府还是个人对暴行波兰人所所犯的罪，的卡雷伊以为自己统称可耻的“共产主义皂”，所以他在23岁时以后返回丹麦侨居英国。不过，在这块可追溯开始轻19世纪的农田上，在“他”居暂居于正因如此废弃的曼彻斯普公寓当中，一种实在太不快的幻灭感注意到了——
回头过弃耕的埃琉西昂
林两者之间，叹为观止于那些
重生之作：白色的
曼斯菲尔德和轮货船航道，
废弃的极地下道和
仓库，数百万块
钢筋水泥，烟的脚印
还有和铅
敏感的他看得见了由轻工业废料地里积而变成的当今废弃，尽管在此之前醉心于轻工业无限增长的英国首相将曼彻斯普叫作“最难以置信的近代小城镇——一座圣者般的开罗”，然而描绘出着这一切的是上层人们悲惨的日常生活——女工、逃兵、“建树上曾进步的一群卑微的人”，都将变成为被以此前清除的“垃圾”和“矮人族”。
在《深处的早晨驶向》这首诗集词的第四节，的卡雷伊用了大段通篇记述了“他”在这座小城镇的游荡：返回的大学建筑内实在太窒息的图书馆，进出有“那些地狱般闪耀的旅店”，在乌烟瘴气的剧场哭贫困潦倒的英雄女极高音唱咏叹调，去看全英国安全级别最极高的囚犯，去圣诗修道院“鲜为人知一排排产妇”援引必须在尖叫声当中痊愈，“甚至聋人也恢复了角膜”——这样的有无能为非宗教再进一步透过一个空前绝后吗？然后，“他”如般惊醒好似世界大战而来的号角战鼓，见到入队团组织沿着街道行进并顿时被丰饶倾倒。虽然看来这段述却说看起来意象，但我们都其实，上曾解析并一次次重复使用了这些全然。
普世与非宗教日常生活已然如此，那么当“他”在苏黎世到访一位熟人的工程师，则带来自觉愈来愈为崩溃的感所受。这位发明过很多电脑程式和装置的实用主义者，坦白拒绝接受“我丧失了对终生侍奉之现代科学的教派”，著实“来到一东南侧过世的时长海湾”。他也曾将视线推到身旁的自然地，努力追寻到某种安宁的力图，就此才挖掘出有即使出发哈勒尔或荷尔德林的诗词句，也不过是“肉体必须出发的最遥远的迷途”，因为“自我意识的运转心里极度/大乱，一个抽象概念永远/是另一个抽象概念的早先，/反之亦然。”
这那时候只能要提一下，希劳氏殖民统治后曾，曾任职共产主义校长的海德格尔一再推崇荷尔德林的诗词歌，在却说是“长期存在的哲思”正因如此，有一个重要信念向度是“诗词歌在各汉族的的此在当中的支配持续性运转”，举例来却说就是诗词歌“乡愁”那时候忽略的情结。察觉这一点就不枉理解为何丹麦平民仍然每人一册荷尔德林诗词集在手在怀那时候碰到前线。在这位工程师眼那时候，物理的自然地能抚慰人心但有时也时会和肉体社时会上都只冰冷。与另一位写到过古希腊神话当中的人物伊胡安的诗词人罗伯特一样，他挖掘出有在图塑像勃鲁盖尔《有伊胡安掉落的景致》当中，上有极其可怕的冷漠，无论是图画当中自始在耕作的农夫，还是航向当中的小货船上的人们，“整个自然地时会以某种暴力手段漠视/这个弟弟的不幸吗？”——谜题是残忍的，人们想起一个主人公过世而无动于衷。
勃鲁盖尔《有伊胡安掉落的景致》。
的卡雷伊的孤寂也许在于他有一个共产主义出有身的家庭和汉族的，他的无助也来自后代要随之而来的在世界上。在《深处的早晨驶向》第六节，是“他”对女儿的一段道出有，也是关于肉体上曾的一段塑造出有——从类似于的水曼斯菲尔德驱动到古希腊人诗词人，从莫名遇害的文学家到13世纪六世纪称雄足见的东盎格利国王的货船棺，感叹何时掉落于无人Beach的飞行员尸首，掩体和栅栏，掩盖在荒草两者之间的军械库、囚犯、疯人院和养杨家院……“他”必须再进一步继续对女儿阐述荒原在世界上，因为这那时候“大概铁板都是一个临死前炼狱”，愈来愈遑论近在身旁的核电站站、自燃的核反应地里、盖革微波时钟，尽管他心那时候，肉体叫要用自始情，但眼此前的堕落风光让他感叹自己是谁、身在何东南侧、如何开口——“这就是在世界上就此的第一集吗？啊，你们都是沙子一样的人。”这右方诗词所述李尔王《李尔王》，是一个猎人借助另一个猎人的背，在上曾深东南侧再进一步一次放出有的感叹。而仍然被悲伤和无助伤及的这个“他”则不甘心地放出有“来由”——
此刻，自始情即无有？抑或所有？
水？雷公？智？
恶人？生？临死前？
乐曲诗集词写到到此，它的意象以实在太心碎的受压注意到——“；还有类型之诗词”，这是《自然地之后》的副题，是的卡雷伊胸当中颤抖的自始情下定急于的突跳，是在世界上在智与恶人转换到当中的运转。也即是却说，在这本诗词集那时候，他瞩目和思考的是最大体上的类型——自始情、道德、人持续性、论题、紧张局势，生临死前攸关的重大关键问题，这一切每个以此前的人们都在此之前历，都无论如何，并还将人圣者般延伸至未来和无尽的后人。既然肉体在世界上的“自然地”冷漠卑劣，愈来愈正因如此以本源为刍狗的观，那么“自然地之后”可否还有解救？按照中文翻译的解释，“自然地之后”亦有“应运而生自然地”之意。时会不时会如宜于有信的大自然地，冬去何等春归，缘尽乘愿再进一步来，如种子如四季：我们还时会有下半年的努力吗？
《深处的早晨驶向》就此一节以向祂的祷告开始：叙述到向一神论诉却说了他的一个梦。在梦当中他如伊胡安般在空当中飞翔，俯瞰广大的欧亚非西南地区，映入眼帘的是的铁路和极公路，是小城镇的磷雷公和工厂的发光。他将慕尼黑馆藏阿尔普多费所图画《亚历山上大之战》的屏幕与自己的自始实在世界上糅杂在两兄弟，那是一片诗文莫辨相当大的临死前亡前线。这位宁愿下定决心那时候根斯堡区长的一职也要完变成这幅巨作的图塑像，为肉体遗失了何等名噪一时的经典作品！
《亚历山上大之战》。
图塑像的下半幅是厮杀在两兄弟的十多万平民，当上端是印度洋和岛屿，上半幅则是自始在误入晚霞当中的太阳和散开的塔内。亚历山上大击败希腊人大流士的场景，正因如此激励了一旁的修士，他却说：“这验证/所有来自东方的/乌合之众必然重生，/因此是救赎文化史上的贡献。”但是，诗词人却被另一位杨家师教导：“要跟著从当中的人物的单单/和笼罩在他们上方/不可捉摸的自然地之美当中/学时会看得见此此前不曾看得见的/肉体的另一面。”于是，跨过数十万临死前者的尸骨，我们的诗词人和图塑像一样，从欧陆朝西亚、地当中海张望，自的卡浦路斯向南，向美索不达米亚和尼罗河以及无人染就是指的非洲最极高点望见，的大自然地覆盖着以色列人曾带领族人横跨的印度洋，坐落过肉体正试图上山上上地狱的巴别塔，如今这一切在迅速暗淡的同月光当中，都将跟著沉入黑夜……
《失眠》，所写到：[丹麦]甘什那时候德·的卡雷伊，中文翻译：徐迟，旧版本：新民却说·湖南的大学书商 2021年4同月
末日之叹：大自然地时会先前吗？
整部诗词集告一段落于阿尔普多费尔这张再现大自然地伟力与肉体悲惨单单的图塑像。然而，的卡雷伊打算强调什么呢？三首诗集词分别以猎人的地理保持联系当中三个人的个人经历，叙述到了文艺复兴以前、轻19世纪以前、第二次在世界上大战此前后这三段重要的肉体程序在。诗词集从一幅包括解救努力的修道院神庙图画开始，告一段落于一张东端三大洲疯狂的上曾世界大战场景图塑像。的卡雷伊由此梳理肉体如何在现代科学本体论学、国家政府政治、非宗教教派、普世虚荣等诸方面为了让日常生活一段距离，以意象的暴力手段产生矛盾错综简单的上曾当中的人物与事件当中的因果案发现场，让那些保有相同肉体的猎人们在各有不同的时空当中彼此呼应，放出有沈重的感叹。
的卡雷伊在第一、第三首诗集词的开始，分别援引了但丁《神曲·地狱篇》和引路人西塞罗的诗词句，第二首《我若在海极遗失》则援引了18世纪丹麦诗词人什·弗·克洛卜甘托克的诗词：“白雪，你奔涌吧！/啊！标志著，标志著是你！航货船自始沉沦！/在这片空旷又永远敞开的陵墓上，/风暴依旧沉沉地吼啸着林芝挽歌！”的卡雷伊很清楚他作为丹麦狂野突入爱国运动领头人不极少谴责本体论学、崇尚浪漫主义，同时也极富对非宗教的狂热——自始是他写到出有了《救星》这部丹麦上曾上闻名于世的非宗教诗篇词。这段引诗词在一开始以后异象了探险大自然地暗地里的人们将一去不回的梦魇。格吕内瓦尔德、甘劳氏和“我”，三位各自日常生活以此前灾枉的鲜为人知者，也如但丁一样穿行于人两者之间的地狱和炼狱，而我们也都获知，无论现代科学主义抑或普世非宗教，都从未将人送去地狱的门口。作为“混沌的精华、本源的灵长”的肉体，可否就是自身同月光和炼狱的；还有？看看我们自身的上曾以后其实谜题。
至于就此的解救何时预感、以及确实必须预感，的卡雷伊只就是指给我们看《亚历山上大之战》穹宇深东南侧那“从未被探险过”的远方，那可怕的、赏心悦目沉落的夕阳和自始在预感的黑夜。
写到到这那时候，我突然很打算其实，当的卡雷伊顿时遭遇心脏病发身亡的那一刹那，他在打算什么？与他都只临死前于心脏病发的贝克特，确实有同一种幽默感和幼稚感？——对于他们而言，也许，肉体已转回无尽的永夜，但确实也可以从某种本体论的本质却说——“深处黑夜的驶向”，即使到了末日，大自然地也时会先前呢？
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